大英博物馆和韩国想干啥？中国新年秒变韩国新年，汉服抄袭韩服？

“和我们一起庆祝韩国阴历新年Korea Lunar New Year，观看新罗乐团的神奇表演！”这是大英博物馆于2023年春节前夕发布一条宣传韩国艺术演出的帖文，见下图：

听到这个消息，曾经生活在朝鲜半岛三国时期（百济、新罗、高句丽）的古人“莫离支”，惊魂不小，急忙和大英博物馆撇清关系。请看下图：

（画外音：“韩国人喜欢说我是他们的祖宗，但我从来没有发明过‘韩国新年’这个冒牌货呀！”）

不要急啊，莫离支，不仅“中国新年”变成“韩国新年”，有些韩国人还诬称“汉服抄袭借鉴韩服”呢！这事儿你怎么看？

下面，我们姑且跟随古高句丽人“莫离支”的足迹，探一探阴历新年和“韩服”的源头。我为大家总结了韩国人总想剽窃中国文化，我们必须要有力回击的4个相关问题：

1、朝鲜半岛先民最初的服饰长什么样？他们何时开始过阴历新年？

2、“中国新年”节俗始于何时？又是怎样传入朝鲜半岛的？

3、朝鲜半岛居民怎样抛弃祖先夷狄服饰、改用中华衣冠？汉服对韩服的影响有多大？

4、弘扬中华传统文化，我们能做什么？

说干就干，咱先讲第一个问题，朝鲜半岛先民最初的服饰长什么样？他们何时开始过阴历新年？

古朝鲜半岛三国时期（公元前57年-公元668年）的某一个新年，莫离支头插鸟羽，身穿左衽窄身衣服、束腰带，足蹬靴子（参见下图高句丽古墓壁画），参加新年活动。

这是朝鲜半岛居民第一次体验阴历新年。根据学者们的考证，那一年最早可能追溯至公元前57年（西汉宣帝五凤元年）。也就是说，在西汉宣帝五凤元年之前，朝鲜半岛找不到任何阴历新年的印记。而半岛居民在这一时期的穿着打扮，也接近古代北方夷狄的服饰，却与现在的“韩服”毫不相通。

那么，阴历新年为什么在汉宣帝五凤元年（公元前57年）以后出现于朝鲜半岛的？

难道是从天上掉下来的？

当然不是。别忘了，半岛的西邻有一位历史悠久、文化昌隆的巨人——古代中国。

那么，问题二来了、“中国新年”节俗始于何时？又是怎样传入朝鲜半岛的？

中国早在商代（约公元前1600年—约公元前1046年）甲骨文《卜辞》中，就有关于阴历新年活动的记载。商朝人称之为“卜年”，即“通过祭祀向神灵祈求五谷丰登、人畜兴旺”。此后，新年节俗不断丰富、演进。据《诗经》记载，西周初期至东周春秋中叶（公元前11世纪至公元前6世纪），人们形成清洁卫生大扫除、驱除老鼠、封窗防寒、辞旧迎新的年俗，“穹窒熏鼠，塞向墐户，磋我妇子，曰为改岁，入此室处。”

至西汉武帝太初元年（公元前104年），《太初历》颁行，传统阴历基本成型，作为代表性农耕节日的阴历新年从此有了稳定的依托。立门神、放爆竹、聚会宴饮等今人所熟知的年俗逐渐普及。

在此四年前（公元前107年），汉武帝攻灭“卫氏朝鲜”，在朝鲜半岛北部、中部设置大名鼎鼎的“汉四郡”——乐浪、玄菟、真番、临屯。从此，由中原传入的铁制农具在朝鲜半岛迅猛推广，有力带动当地生产水平飞跃提升。与之相伴随的，则是包括阴历、墓葬文化在内的汉文明在半岛广泛传播。不难推论，汉朝人的阴历新年节俗大致在该时期进入半岛，并在公元前57年（汉宣帝五凤元年）以后的某一年留下可资考证的痕迹，让本文的虚拟主人公”莫离支“过上了阴历新年。

与此同时，中国古人对传统阴历推陈出新、辉煌灿烂的不朽成就也在绵绵不绝地传入朝鲜半岛。譬如半岛古三国之一的百济引进《元嘉历》（公元445年颁行）；新罗又于唐高宗上元元年（公元474年、新罗文武王十四年）春正月，“入唐宿卫大奈麻德福传，学历术还，改用新历法”，从唐朝引进李淳风制定、公元665年颁行的《麟德历》，等等。直至1910年，朝鲜半岛仍然沿用明末制定的《时宪历》。据研究者裴恩皓论述，正是由于中国“历法体系的导入”，阴历新年等节日才在朝鲜半岛发展为“既有周期性又有固定性的农耕节日”。

众所周知，阴历的历法体系是阴历新年存续的基础。你敢想象，到1910年还在使用中国传统历法的韩国，到了如今，李氏朝鲜竟能凭空独创出“韩国新年”吗？

不可否认，朝鲜半岛居民引入阴历新年之后因地制宜，为年俗注入鲜明的区域特色。与此同时，中国人的年俗也在不断发展变化。但万变不离其宗，中、韩年俗具体形式的个性演化，不能磨灭阴历新年发端于古代中国的历史本源。就像手机（移动电话），不论它在世界各地怎样以令人眼花缭乱的速度更新换代，你也得承认，1940年手机起源于美国贝尔实验室，美国人最早发明战地移动电话。大英博物馆以后会不会发博庆祝，韩国三星是手机的祖宗呢？

好了，我们该讲问题三、朝鲜半岛居民怎样抛弃祖先夷狄服饰、改用中华衣冠？汉服对韩服的影响有多大？

我们的老朋友莫离支过着阴历新年，慢慢对自己的传统服饰也看不顺眼了，甚至觉得有点丢脸。这不，据《南齐书》记载，高句丽使者于公元479至493年间出访中国的南朝齐，遭到萧齐的中书郎王融打趣：“头上定是何物？”～“你头上插的什么东西？”

于是，从某一时刻开始，古朝鲜半岛居民萌生了改易服饰的念头。根据《三国史记》记载，半岛全面、主动采用中华衣冠制度，是在公元648年（唐太宗贞观二十二年）。史载：“新罗之初，衣服之制不可考也。至第二十三叶法兴王，始定六部人服色，尊卑之制，犹是夷俗。

至真德王在位二年（公元648年），金春秋入唐，请袭唐仪，太宗皇帝诏可之，兼赐衣带，遂还来施行，以夷易华。文武王在位四年(公元664年) ，又革妇人之服。自此以后，衣冠同于中国。”大意是：新罗人自有的服饰本是蛮夷风俗。公元648年，新罗使者金春秋入唐朝拜。应他的申请，唐太宗同意将唐制礼仪、衣冠传与新罗。自此，新罗人的服饰开始与中国趋同。

这一趋势也在古朝鲜半岛三国时代的其他地区同步进行。唐高宗章怀太子李贤墓壁画《宾客图》中的高句丽使者服饰业已“唐朝化”，仅剩头上插戴的鸟羽，大概是韩国鸟人们唯一的执着（参见下图）。

到了蒙元时期，朝鲜半岛民众的服饰与中国百姓一样吸收了蒙古服饰特点，又相继在明朝建立后恢复汉唐衣冠。朱元璋建立明朝，“取法周、汉、唐、宋以为治”，确立大明衣冠制度，亦即“明制汉服”。随后，据《高丽史》记载，公元1392年（明太祖洪武二十五年），李成桂创建李氏朝鲜王朝（简称“李朝”），确立“复行洪武年号，袭大明衣冠，禁胡服”之制度，“依大明之制，定百官冠服”、“复袭中国冠带”，“自今服大明衣冠，宜诚心事之”。

曾任“大提学”的李朝诗人、文学评论家徐居正（1420-1488年）有诗曰：“明皇若问三韩事，衣冠文物上国（中国）同。”

无独有偶，李氏朝鲜进士、《漂海录》作者、曾任朝鲜弘文馆副校理的崔溥（1454-1504年）亦云：“盖我朝鲜地虽海外，衣冠文物【悉同中国】。”

显而易见，李朝太祖李成桂“袭大明衣冠”、使用明制汉服是“因”（参见下图），朝鲜半岛居民的服饰——“韩服”与中国汉服相同是“果”。不知什么样的脑袋会得出“韩服和汉服相似，因此汉服抄袭借鉴韩服”这种荒唐滑稽的推理？

走笔至此，本人忍不住想请教某些韩国网友：“你李朝太祖李成桂都说你们承袭‘大明’的衣冠，你们怎么视而不见？莫非你们认为李成桂不是你们的祖宗？”

估计古高句丽人莫离支也有话要对这些韩国网友说：“你们说我是你们的祖宗，那如果非要说什么是你们祖宗发明的原创服饰，就应该是我早先穿在身上的这套行头啊——左衽窄身、头插鸟羽。对此，你们为什么不大力宣扬呢？是不是，你们自卑祖宗的发明是‘夷狄’风俗，嫌丢人现眼呢？或者说，我到底是不是你们的祖宗？”

想到这一点，莫离支意识到，自己对横空出世的生僻词“韩国阴历新年Korea Lunar New Year”也不必大惊小怪了：“那些力证我是他祖宗的人，又不承认我穿的衣服是他祖宗的衣服，何况一个传统节日，还不是任他们信口开河！”

不错，对于某些人而言，祖宗认不认，全看“面子”有没有；至于史实，是可以选择性记忆的——毕竟“历史是任人打扮的小姑娘”嘛！

对于韩国人现在疯狂盗取文化，我们好像管不了，但是，关键的问题四、我们华夏民族，到底应该怎样弘扬中华传统文化？

在“庆祝韩国新年”的说法招致批评之后，大英博物馆悄然删除了有关帖文。其实，在如今“韩流”文化强势输出的背景下，类似的事，都是一场轰轰烈烈的“去中国化”古代历史“再认知”运动所必然会激起的水花，过去不止一次发生，预计未来也不会销声匿迹。

如同韩国部分网友鼓噪“汉服元素抄袭借鉴韩服”，这样的胡说八道居然对某些中国人也产生潜移默化的效果。例如，每当笔者兴高采烈地身穿唐代的齐胸襦裙（参见下图）出街、贴出自己的汉服照片时，经常被周围同胞们一声“哇，韩服好漂亮！”打击得败兴而归。

但我们有必要进一步思考：“韩国新年”这一彻彻底底的冒牌概念，为什么能成功洗脑大英博物馆这样的世界顶级文史专业机构？亦或者是大英博物馆，本身就是要用这个冒牌货，去洗脑全世界？把汉服错认作韩服的现象又为什么在中国同胞中屡见不鲜？我们对自己历史文化的认识和宣传足够吗？发扬光大得充分吗？

说实在的，既然我们连自己祖先的服饰都不认识，又有什么底气反驳部分韩国网友所谓“汉服元素抄袭韩服”的奇谈怪论？又如何为阴历新年的起源正名？

坦率地说，笔者个人认为春节的英译既可以使用Chinese New Year中国新年，也可以使用Lunar New Year阴历新年，前者着眼于春节的发源地，后者着眼于春节的历法依据。二者并非对立关系，只是诠释角度不同。但我们没有义务照顾别人的“面子”，必须追根溯源，坚定不移地保护传统文化起源的“里子”，面对在“阴历新年”前面添加“韩国”或其他定语的做法，应当大声说出自己的观点，加大中华传统历史文化的科普与宣传力度，这不是斤斤计较，而是真正的大家风范！不知您怎么看？

【本文作者简介：浅樽酌海，又名细雨丝竹，丝竹说古今 毕业于南京大学，四川省作家协会会员、金融从业者，文史控、推理迷、言情痴、考据癖，热爱“用文字画画”，创作的唐代历史背景小说《神探王妃》1-4册已出版。】

本文参考资料：

1.古籍：金富轼《三国史记》、郑麟趾《高丽史》等；

2.冯燕容论文《论中国服饰制度影响下的韩装文化》；

3.郑春颖论文《高句丽遗存所见服饰研究》；

4.刘鑫论文《中韩传统节日对比及教学研究——以春节和中秋节为例》；

5.裴恩皓论文《韩国稻作文化及其变迁研究——以农耕节日为中心》；

6.李翠华论文《先秦至唐宋时期春节习俗研究》；

7.朱宏斌论文《战国秦汉时期中外农业科技文化交流研究》；

8.高彩飞论文《中韩春节文化对比分析及教学策略探析》；

9.中国历史研究院《“韩服”真相：“衣冠文物 悉同中国”》

10.光明网载南京艺术学院研究院教授夏燕靖演讲《管窥博物馆里的明朝服饰》等。

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